被忽略的事實

每年，公開表明信仰的基督徒慶祝知為復活節的假日，但很少人明白其真正來源。為何假定是描繪耶穌基督被復活之日是以異教女神Eostre名字開始知名的？有兔和色彩蛋的慶祝日來源是什麼？它們與這日如何開始有聯係？這些（東西）與基督被復活有何關係？

您意識到受難節釘死在十字架上以及復活節星期日復活的傳統與耶穌說他會給來證明他是預言的救世主的一個預兆相反嗎？令人遺憾的是，真正有數萬萬人聲稱耶穌基督是其救主，但正是其傳統否認耶穌說他會給的惟一預兆━他是他斷言的誰━神的兒子。細想這意味著什麼！或者耶穌不是他斷言的救世主，或者公開表明信仰的基督徒傳統是錯的。不能有任何其他情況！

是時候除去您《聖經》的灰塵，並調查耶穌被釘死在十字架上時真正發生的事的惟一真正原始資料！所發生的事實━以及您《聖經》所記錄的━不是大多數人所認為的！您若願意調查《聖經》中的記錄以及很受尊敬的歷史學家記錄的事實，就能知道關於復活節及其異教的過去事情的事實；並能知道耶穌基督被釘死在十字架上和被復活的事實。

第一篇

名稱裡是什麼？

對於許多公開表明信仰的基督徒來說，復活節是年的最神聖假日。對於其他人來說，它是展示一套新衣服、也許帽子或舊式女帽的時候。就孩子而言，它是令人興奮時候尋找藏在花園或屋子周圍的艷麗色彩蛋。有些孩子甚至從善意的父母得到活的雞或兔。

但細想，這一切與耶穌基督被復活有何聯係？簡單答案是，完全沒有！然而，大多數人把這種習俗視為是給孩子無害的樂趣。但它們是嗎？或它們掩蓋關於人類歷史最重要事情的事實：基督的人生、信息、被釘死在十字架上以及被復活？

我時常告訴人關於我喬治叔的真敘述。在最輕程度上說，他性格有趣。他是白手起家的人。他十六歲離家，並繼續發明用於鑽井探油工業的各種不同電子器具。許多年我知道他是熱誠的無神論者，但直到他死之前，對我解釋我未曾知道的原因。他五歲時，其母━我祖母━叫他出去尋找兔下的蛋。那是復活節星期日。雖然在這幼年，他知道兔不下蛋，因我祖母養兔來賣。他馬上抗議，“兔不下蛋”。她回答：“喬治，你若真正努力找，就會找到它們。”

按他對我的解釋，他真正找，但沒找到任一。他回到屋裡，並氣憤地告訴她，“母親，你對我說謊。兔不下蛋。”按他繼續的解釋：“這是我開始對神和基督教的全想法表示懷疑。”

第九戒條告訴我們：“你不該作假證”。關於這種事物，為何基督徒對其孩子說謊？他們不知道《啟示錄》21：8告訴我們：“所有撒謊者必參與火和硫磺燒的湖裡，這是第二次死”嗎？也許這些“小謊”比我們所意識到的更嚴重！也許我們該再考慮我們教導孩子的東西！

歷史所揭示的

這些似乎無害的謊言及稀奇的習俗起源於哪裡？歷史學家揭示很多關於復活節傳統的來源，始於復活節名字。Easter（復活節）祗是盎格魯-撒克遜女神Eostre的另一拼寫，但這女神來自哪裡？《新世界百科全書》推薦Eostre及Easter與很普遍和古老女神Ishtar的聯係：“學者同樣地推測後來名字存在現代英語‘Easter’的盎格魯-撒克遜春女神Eostre，可能在詞源上與Ishtar有聯係”（文章《Ishtar》）。

令人關注的是，Melkite希臘天主教會承認這關於Easter名的來源，但提供與Eshtar稍微不同的拼寫。我們現代英文字“Easter”來自古英文，並最初提到挪威豐收女神━兔象徵的Istra。

因此，復活節與兔的聯係，但為何兔象徵Istra？歷史學家斷言不同地拼寫為Ishtar的這女神以及Istra是知名的豐收女神，兔是著名的豐收象徵。甚至現在能聽見人用這表示：“如兔交配繁殖”。關於這的實例，是在《科學上的美國人》2011年11月以《為何先驅如兔交配繁殖》為題的文章。

兔不是惟一從古代傳下的豐收象徵。《牛津世界神話手冊》解釋關於復活節的這：“這假日在春初到來，明顯與再生英雄的古豐收神話有聯係。。。。對於許多人來說，復活節是與例如復活節兔、復活節蛋、以及復活節百合花的豐收象徵同義的”（文章《復活節》，第111頁）。

復活節及蛋

雖然蛋明顯是豐收象徵，許多歷史學家把復活節蛋的來源追溯到孵出女神Astarte的大蛋從天上掉進幼發拉底河的巴比倫神話。古腓尼基人崇敬Astarte為月女神以及時候的判定者。但誰是Astarte？這女神與復活節傳統有任何聯係嗎？歷史學家告訴我們，Astarte只是Ishtar的另一名字。。“這名字Ishtar可能是源於閃語，並在古代被等同於迦南人的女神Ashtoreth或Astarte”（《新世界百科全書》，文章：《Ishtar》）。

按我們開始所明白，這女神━我們從它衍生出認為是基督教最隆重慶祝的名字━有截然（不同）的過去。她不是無名的女神，而是從不同語言及文化的不同名字知名的。很受尊重的《大不列顛百科全書》證實Astarte和Ashtar的聯係：“Astarte在埃及、烏加列、赫和迦南受崇拜。其對應的阿卡德語是Ishtar。後來她開始與埃及女神isis和Hathor（天和婦女的女神）以及希臘和羅馬世界的Aphrodite 、Artemis 、Juno同化”（文章：《Astarte》）。

這一切提到同一女神，或者以不同拼寫，或者以各種不同文化的不同名字。這裡是Ishtar與另一重要名字有聯係的引文：“Ishtar━豐收及戰爭的女神━是蘇美爾女神Inanna以及閃族人的女神Astarte的阿卡德名，這三名字提到不同文化背景的同一女神。按許多堂皇廟宇、祭壇、刻寫的文字、以及對她奉獻的藝術物品的根據，她在古巴比倫帝國鼓舞巨大熱心”（《新世界百科全書》，文章《Ishtar》）。

令人關注的是，正如古文化開始有月亮和各種不同豐收女神之間的聯係，兔開始與許多這些神話密切相關。為何兔？只有大約一個月的妊娠期，兔的循環開始與月球循環有聯係，遍及一些文化。

有我們現代生物學的理解，我們可能現在對這發笑，但許多人在古世界信兔是雌雄同體的動物━能不失去其原始狀態繁殖的動物。這導致據信原始狀態的兔與童貞馬利亞之間的聯係，如畫家提香的《兔的麥當娜》代表的。從前的女神崇拜者發現基督教時，把他們對女神的舊崇敬轉移到馬利亞是容易的，與《聖經》及真正基督教相反。因此，各種不同的神話增加並普遍存在。

當然，正如有神話變種遍及世界不同文化，也有從一文化到另一（文化）的崇拜變種；在神崇拜方面，正如我們看現代世界超越國家和文化界限的拼寫和習俗的變體。

但任何這有關係嗎？只要我們慶祝基督被復活，有何關係？若無神，這大概不會有關係，但《聖經》裡的神若存在，這很有關係！

神告訴摩西警告古以色列人“不要提其他神的名字，也不要讓人從你們的口聽見它”（《出埃及記》23：13，英皇欽定本）。然而，大多數公開表明信仰的基督教正是做這！我們不能依靠陳舊的爭論（說）這忠告祗涉及由《舊約》控制的猶太人。《瑪拉基書》3：6告訴我們，神不改變，《希伯來書》13：8告訴我們，“耶穌基督昨日、今日和永遠是同一的”！這同一耶穌基督，在他人的出生之前，正是神家成員，祂啟示《出埃及記》23：13。“此外，兄弟們，我不要你們沒意識到我們所有祖先是在雲下，都經過海，都參與摩西在雲和海受洗，都吃同一宗教上的食物，都喝同一宗教上的飲料。由於他們喝屬於跟隨他們和宗教上的岩石的飲料，那岩石是基督”（《哥林多前書》10：1-4）。耶穌抗議有點奇怪嗎？“但你們為何稱我‘主，主’不做我說的事呢？”（《路加福音》6：46）。

耶穌基督若宣佈遵守復活節，我們當然會不得不按其指示行。甚至若是其使徒們開始和睦地遵守其指示，我們仿效他們的榜樣就會行好。但基督和使徒們都沒給我們留下任何遵守這種節日的榜樣。

實際上，按我們會在這小冊子各處所明白，絕大多數當今名義上的基督徒，守《聖經》揭示不但不是基督徒的━事實上使神反感的節日。還更糟的是，大多數人忽略耶穌基督遵守並教導其門徒們遵守以紀念他犧牲死的真正節日。請繼續讀，並得知可能永遠改變您一生的令人驚嘆的真理！

第二篇

天女王

按我們所明白，Ishtar 是豐收和愛的古女神，也並是以Istra、Eostre、 Easter、Astarte、 Aphrodite、 Artemis以及Inanna 名字知名的。在希伯來語言中，Astarte 的復數形式是Ashtaroth，我們在《舊約》發現提到崇拜Ashtaroth的事，但絕不是正面的背景！她似乎曾被知為“天女王”，據我們從《新世界百科全書》所得知：“Astarte 也可能是先知耶利米在幾世紀後的公元前7或6世紀初說的‘天女王’。在此，猶大人們怕聽從先知們的話並放棄崇拜女神，他們給自己帶來禍根”（文章：《Astarte》）。

付出很大代價

那百科全書繼續提到《耶利米書》44：18━我們仔細考查會做好和《聖經》富有教益的章節。這時代背景是猶太國被尼布甲尼撒和其迦勒底帝國打敗後不久。大多數人被殺或被驅逐出境到巴比倫，但其中一些窮人被留下。耶利米也被放過，並被准許留在猶太地區。

剩餘部分人的領袖與耶利米接洽，請求他為他們尋求神旨意。他們該留在猶太，或去埃及？他們毫不含糊地向耶利米保證，他們會做神指示的任何事：“它或是使人高興，或是使人不高興，我們會服從我們派你去祂的耶和華━我們神━的意見，我們服從我們神━耶和華━的意見時，這可能對我們好”（《耶利米書》42：6）。

十日後，耶利米（給他們）回神的回答━他們該留在猶太━但不遲於這時，他們不重視先前的表白，並渴望去埃及。多麼合乎人本性！我們要行神旨意。。。祗要它與我們自己（意願）一致！

經其先知耶利米，神再強烈控告到達埃及的這反叛的剩餘部分人。“你們為何做對自己不利的這大惡事，要滅絕出自猶大人的男人、女人、小孩和幼兒，不留一人存在，因為出自你們之手的作為激怒我，在你們去到居住的埃及地對其他神燒香，你們可能滅絕自己，並是世界所有民族中的禍害和恥辱？。。。直到如今，他們未曾被貶低，他們也不害怕；他們沒行我在你們和你們祖先面前制定的我律法或我法規”（《耶利米書》44：7-8、10）。

偶像崇拜是導致以色列家人被俘虜的主要原因，後來猶大家人也是因同一原因被打倒。他們為其叛亂辯解，反駁其造物主，而不承認明顯的（事）。無疑的是，很少讀這小冊子的人燒真香崇拜真塑像或假神，因此我們可能很容易譴責以色列人的行動。但是，以我們自己方式，我們許多人（和以色列人一樣）做同樣的（事）嗎？我們也為我們異教習俗及傳統辯解，而不對我們造物主服從？請注意他們的反應以及與天女王的聯係：“關於你用耶和華名對我們說的話，我們不會聽你的！而我們肯定會做出自我們口的任何事，按我們、我們祖先、我們的王和我們的王子在猶大城以及耶路撒冷街所做，向天女王燒香，並倒出飲料奉獻。由於那時我們有大量食物，是富裕，並沒經歷困難。但自從我們停止對天女王燒香並倒出飲料奉獻，我們缺乏一切，並被劍及飢荒毀滅”（《耶利米書》44：16-18）。

給女王的糕餅

人們是多麼容易受騙的！這叛亂和剩餘的猶太人的選擇是崇拜無效果的異教女神，而不是宇宙的造物主━先前帶他們擺脫埃及束縛成為國家的那位。我們現在在大多數公開表明信仰的基督徒中發現的態度與耶利米時代的人不那麼不同━以一切代價為傳統辯解多於《聖經》！人的一個理性解釋若失敗，就試另一個。這裡是我們現在不會預料發現的一個理性解釋：“婦女也說，‘我們對天女王燒香，並倒出飲料奉獻時，我們有為她做糕餅，崇拜她，並沒有我們丈夫的允許對她倒出飲料奉獻嗎？’”（《耶利米書》44：19）。

耶利米對人們作出反應，解釋其國淪陷和其當時可憐狀態的原因。“你們在猶大城和耶路撒冷街燒的香、你們、你們祖先、你們王、你們王子和國家人們，耶和華沒記得他們嗎？這沒進其思想嗎？因此耶和華不能再忍受，因你們所行的罪惡以及犯令（神）憎恨的事物。所以，如這日，你們國家是荒涼、使大為驚奇、禍害和無一居民的。因你們燒香，因你們犯了罪反對耶和華，並沒服從耶和華的看法或行其律法、法規或戒條，因此如這日，你們遭到這災難”（《耶利米書》44：21-23）。

家庭傳統

不是仿佛人們沒被警告。他們被俘虜時之前，耶利米先前數年指責他們崇拜這天女王，並（警告他們），他們若不悔改，就會有何後果。然而，按我們所得知，充滿激情及家庭情緒的傳統，能施加強烈影響力！這些異教慶典及習俗涉及全家庭。這在溫暖和令人安慰的家庭事情中，每成員有角色。“孩子收集木材，父親點火，婦女捏生面團，為天女王做糕餅”（《耶利米書》7：18）。我們不該貶低這種慶典對人心態的感染力。

烤面糕餅聽起來夠無辜的。當然，問題不是面餅，而是人們烤它的目的。有多少公開表明信仰的基督徒讀這些字，看低這判斷失誤和可憐的猶大部落，但其後做正是同一（事）？耶利米在這些節所描述是甚至到這時代世界各地一些國家普遍的一個復活節習俗━烤烤之前有鑿十字架或烤後放在上面的甜奶漿十字架的小蛋糕或圓面包。這些（東西）在所謂受難節━誤以為耶穌被釘死在十字架的日子━特別普遍。請注意從受歡迎的《不列顛食物歷史》網誌2012年4月的這引文，描述鑒於耶利米斥責的這些圓面包：“人們認為這十字架是要象徵耶穌被釘死的十字架。事實上，這是胡言亂語；加香料和有十字架的圓面包是在大部分異教徒的歐洲各地生產的。有香料的圓面包，在崇拜方面，總是象徵性的，用十字架裝飾的這些（圓面包）是做給（復活節得其名的）Eostre女神的。”

隨著耶利米描述這習俗，神的反應：“耶和華說‘他們激怒我嗎？’他們不激起自己，面帶愧色嗎？因此主神這樣說：‘看，我的憤怒和狂怒將在這地方━在人和動物上、在地的樹上、在地的產物上奔涌。它將燒並不被熄滅’”（《耶利米書》7：19-20）。

《不列顛百科全書》聯係天女王與也知名是Ashtoreth的Astarte。神譴責對她的崇拜。“Astarte/Ashtoreth是天女王，迦南人給她燒祭品，並倒出祭酒”（《耶利米書》第44篇）。《聖經》提到Ashtoreth是令人憎惡的異教女神（《列王紀上》11：5、33；《列王紀下》23：13）。

《以西結書》第8篇介紹這邪惡狀況的另一典型部分。以西結是在巴比倫的俘虜，並在神示中被帶到耶路撒冷的神殿，他在那裡看見其人們犯令人憎恨的事。他首先被帶“到內院北大門口，那裡是激起（耶和華的）忌妒的羨慕的塑像之座”（《以西結書》8：3）。這可能是什麼？我們也許不能肯定知道，但很受尊重的《修訂的新<聖經>注釋》作基於一定知識的猜測。“羨慕的塑像。。。可能是迦南女神Asherah的塑像。瑪拿西設置這種塑像。。。在神殿，後來去掉它（《歷代志下》33：7、15）”。

但迦南女神Asherah是誰？這女神的其他名字是Ashtoreth [Astarte] 和Anath。常常是一手有百合花、另一手有蛇、騎獅的裸體女人。。。。是迦南人特有的，百合花象徵優美和性的吸引力，以及蛇（象徵的）旺盛生殖力[繁育大量後代的能力]（《Ungar的聖經詞典》，文章《Asherah》）。

我們不能肯定地說以西結的“羨慕的塑像”的確是同一名字的女神，但我們發現有這麼多名字的女神都是關於性吸引力、豐收、以及我們現在聯係復活節的各種不同習俗！我們知道兔、蛋、蛋糕、或百合花根本不是邪惡的，但它們被附上復活節名字時，我們該琢磨為何任何這應當與基督有聯係。

以西結得知再轉身，看更加可惡的東西。鑿牆後，他來到他進去的門，並看見“在牆上周圍描繪的以色列家的一切偶像”（《以西結書》8：10）。然後，他得知“再轉身，你將看見他們正在做更加可惡的東西”（第13節）。他看見什麼？他發現“使我難過的是，婦女在那裡坐著，為搭模斯哭泣”（第14節）。

誰是搭模斯，他是怎樣與復活節有聯係的？《新世界百科全書》聯網版，追溯涉及Ashtar [Easter]降下陰間的重要神話故事。她在那裡試圖篡奪其姐姐（或妹妹）的王位，她是陰間女王；但其姐姐（或妹妹）Ereshkigal用鉤把Ishtar吊在牆上。然而，其舅舅（或叔叔）求情，並釋放她，但她必須先找到替代者。其丈夫搭模斯短暫地使她發怒，她捉拿他，並拖他下陰間。

故事裡也叫做Inanna的Ishtar，很快懊悔她對搭模斯的魯莽行為。我們現在繼續（看）《新世界百科全書》講述的故事：“Ishtar安排搭模斯的姐姐（或妹妹）在年的六個月期間替代他━因此解釋太陽在冬天減弱和在夏天更增強的奧秘。Ishtar和搭模斯的故事預示西布莉和阿提斯、阿芙羅狄蒂和阿多尼斯、以及埃及的伊西斯和奧西裡斯的故事━都是年輕神死以及向他表示哀悼的女神的故事”（文章《Ishtar》）。

日出儀式以及來自東方的異教神

參與名義上的基督教教會━或者天主教、正統、新教或者其他教的（教會）━長大的一般人，難意識到古異教傳統如何大大地影響其珍愛的習俗，但還有在《以西結書》第8篇發現的一個（習俗），以西結在此得知：“再轉身，你將看見比這些更加可惡的東西”（第15節）。這些（東西）可能是什麼？

“因此，祂帶我進耶和華神殿的內院；在那裡，在耶和華神殿的門，在門廊和祭壇之間，有大約二十五男人，其背部朝耶和華的神殿，其臉朝東，他們正在崇拜朝東的太陽”（第16節）。

這章節明顯是描述隨著太陽從東升上的“日出儀式”。這種習俗追溯到幾千年（前），太陽與古異教神有聯係。據歷史學家亞歷山大.希勒普所觀察：“4世紀和基督教時代長久前，在年的準確時候，異教徒中有慶祝的節日，尊敬巴比倫天女王兒子的誕生；可公平合理地假定，為了與異教徒相符，並增加名義上的基督教信徒人數，羅馬教會採用這同一節日，祗給它基督的名字。基督教徒與異教主義折中的這傾向是很早發展的”（《兩個巴比倫》，第93頁）。有任何慶祝聖誕節或復活節的“基督教”想法很久之前，集中至點日子的節日是以異教神名字遵守的！

羅馬人之前逾一千年，小亞細亞中部以東，赫人也崇拜大母女神。在接近撒狄的小山邊，是母女神的巨大石雕像，古詩人荷馬、奧維和索福克勒斯描寫她為“神之母，所有女神最老的”（《赫帝國》，Garstang，第176-177頁）。在塑像及雕刻品上，這赫女神“呈現天女神或天女王的樣子，常見到的Astarte樣子”（同上，第114、204-205頁）。Astarte是腓尼基人的戰爭、傍晚的星、性愛和豐收的女神。神殿賣淫是其崇拜部分。她時常是描繪裸體的，“戴著圍住太陽圓片的牛角王冠━與埃及女神Isis相似（《神百科全書》第33頁）。羅馬軍人，從德國到不列顛橫過歐洲傳播對這古赫女神的崇拜，由於對她的崇拜“在軍人中很受贊同”（Garstang，第302頁）。”

這異教女王有一孩子。在埃及，伊西斯受崇拜為最偉大女神之一。她通常被描繪坐在寶座，“抱住孩子荷魯斯。。。正式神學以及普遍信念聲稱。。。伊西斯和荷魯斯（是）完美母子”（《不列顛百科全書》，第15版）。

多麼令人憎惡！以這方式，耶穌━造成肉體的話━與對她的崇拜早於他的誕生數百年的女神母有聯係！

全世界各地，真誠人們在復活節星期日起得早，觀看日出。我記得這種慶典，那時我家人在北達科他的拉什莫爾山參與日出儀式。這習俗不但（是）聽過去對古母女神和子的崇拜，（還是）依靠耶穌在星期日早上很早復活的推斷。然而，按我們在下一篇所明白，甚至這簡單的時候問題是與《聖經》無關的欺騙！

第三篇

徒勞地崇拜基督

可能容易以同情心━甚至傲慢地━回憶信那些極荒唐的故事及習俗的這種無知的人們。但是，若這是具體情況，我們為何發現他們崇拜的象徵在當今的公開表明信仰的基督教中有這麼顯著的特色？公開表明信仰的基督徒為何選異教主義駭人的女神名字替代許多人認為（是）所有基督教假日最神聖的名字呢？

這真正有關係嗎？儘管為復活節慶祝的異教來源無法抗拒的證據，有些人對摻一點無惡意的異教主義進基督教的慶祝帶更多人到基督，並使基督教的慶祝更豐富多彩和使人快樂進行理性的解釋。但《聖經》中的神怎樣看這？我們在《以西結書》及《耶利米書》讀，這些異教習俗在2，600年前不使神高興，因此我們為何會認為祂現在會高興？

許多人錯誤地認為惟一重要的事是我們信基督。但祗是相信夠嗎？雅各說：“不（夠）！”我們讀，“你們相信有一神。你們做得好。連魔鬼也信━並顫抖！”（《雅各書》2：19）。再者，我們有考慮到表面崇拜耶穌，但這樣做是徒勞的可能性嗎？請注意耶穌所宣告：“他回答並對他們說：“以賽亞很好地預言你們偽善者，按所寫：“這民族以其嘴唇尊敬我，但其心是遠離我。他們徒勞地崇拜我，把人的戒條教為教義””（《馬可福音》7：6-7）。

耶穌問這引人深思的問題：“但你們為何稱我‘主，主’，並不做我說的事”（《路加福音》6：46）。耶穌譴責其時代的宗教領袖的事之一是，他們拒絕接受神的戒條，並用其傳統取代（它們）。神的戒條之一是，其人們不借用異教想法並把它們和（對）祂的（律法的）遵守摻到一起。我們明確地得知不要想：“‘這些民族如何為其數神服務？我也會同樣地做。’你們必須不以這方式崇拜耶和華━你們的神；由於每個對於耶和華來説是可惡和討厭的東西，他們對其數神做了。。。。無論我命令你們什麼，要小心遵守它；你們必須不給它添加，也不給它減少”（《申命記》12：30-32）。

然而，這正是傳統基督教所行！很受尊重的百科全書及歷史書，坦白說我們認為是基督教的很多事物，簡直（過去）不是，（現在也）不是。相當受尊重的《Eerdman的基督教歷史手冊》坦白說：“基督教會接受許多異教信念及形象。例如從太陽崇拜開始慶祝基督12月25日的誕生━太陽的生日。羅馬人的12月17-21日的冬節日━農神節，提供後來聖誕節日一貫的歡樂、給禮物以及蠟燭。太陽崇拜被保留在羅馬基督教，教皇獅子一世，於5世紀中指責進聖彼得巴西利卡前轉向太陽鞠躬的崇拜者。例如使用蠟燭、香以及花環和後來基督教化的一些異教習俗，是教會最初避開的，因為它們象徵異教主義”（第131-32頁）。要知道更多，請看我們給予知識的小冊子《聖誕節是（屬於）基督教嗎？》。

據我們已所說明，這些異教影響也是明顯在復活節傳統可見的。我們可能最好問：“‘異教’習俗怎能被基督教化呢？”讀《舊約》的公開表明信仰的基督徒，往往對古以色列人真正問題的本質有錯誤理解。雖然他們在不同時候真正全沉溺於異教影響，這不是全敘述。

在出名先知以利亞的時代，他們的主要問題涉及把異教主義和對真神的崇拜混合。試圖使人們意識到其罪過，以利亞祈禱三年半不會下雨後，他與亞哈王召集人們一起解決這問題。以利亞對人們的問題是最富有教益的：“你們在兩想法之間會猶豫多久？耶和華若是神，追隨祂；但若是巴力，擁護它”（《列王紀上》18：21）。其問題表明對真神的崇拜和異教徒的巴力崇拜混合。此是《修訂的新<聖經>注釋》關於以利亞問題不得不說的：

“似乎是按字面的，‘你們在兩岔路跳行到何時？’人們的罪過不是拒絕對[神]的崇拜，而是試圖把它和巴力崇拜混合。這種合並[宗教習俗和崇拜混合] 總是人認為是有氣量的，而另一個是氣量小的。但以色列人的[神]不給其他神留機會。以利亞清楚說這：“若耶和華是神，追隨祂；但若是巴力，那麼就擁護它”。

復活節的異教來源及慶祝，是公開表明信仰的基督教的主要問題，但這祗是問題的部分。除違背神命令，把異教習俗及傳統摻進對真神的崇拜以外，我們發現，連據說來自《聖經》的復活節部分，是非常有錯誤的━按我們將在這小冊子的下一篇明白的！

第四篇

三天和三夜

您從來有細想過您為何信您做的事嗎？我們若真正對自己坦誠，我們每個人主要信我們長大（時）所受教導。若您甚至丟棄對神的相信，您非常可能信您認為《聖經》說的事物。您可能還想像長髮的耶穌和其十二門徒，都坐在長桌子的同一邊，吃稱為“最後晚餐”的東西。令人遺憾的是，這是差地偽造真正所發生。那些除婚禮或葬禮以外，甚至從未踏進教會建筑物門的人，很可能信《聖經》教導（人），耶穌是在星期五被釘死在十字架上，並在星期日早上被復活。

每年，人稱的基督徒和無神論者，在新奧爾良慶祝懺悔節，以及遍及中和南美洲的類似節日。這是尋歡作樂和“隨心所欲”的時候。有多少人不意識到這是與慶祝復活節有聯係的？懺悔節的簡單意思是“肥星期二”，並是“讓一切泡在某處”（有時候是按字面的！）的最後日，在下一日（是）40日“禁食”開始之前。它之後是受難節和復活節星期日。也有奉送的一些其他例如聖枝主日和聖灰星期三的特別日子，沒有一日是全基於《聖經》的。

這些習俗及傳統是這麼牢固確立於人們思想和文化中，任何懷疑它們的人，似乎是犯異端罪的。然而，我們在《帖撒羅尼迦前書》5：21得知：“證明一切事物；對好事物堅定不改變主張”（英皇欽定本）。

幾乎所有認為他們明白關於《聖經》任何東西的人，相信耶穌在星期五被釘死在十字架上，在那日傍晚被放進墓裡，後來在星期日很早的早上被復活。

但這想法來自哪裡？人們可能假設他們在《聖經》讀它，因為這是他們在星期日學校受教導的。這是他們每年所看見━公開表明信仰的數十億基督徒，注意到“受難節”，並想起基督被釘死在十字架上，然後，兩日後（或是一日半？）他們慶祝復活節星期日。“日出儀式”是普遍公佈的，由於“每個人做這”，人們祗一起擁護（它）。為何？歸根結底，任何人會不同地做嗎？

好，《聖經》若不同地說，我們肯定該不同地做。歸根結底，不管我們可能想出多少人的習俗（兔下蛋？真的嗎？），《聖經》事實上是我們能尋求指教這問題正確答案的惟一真正可靠來源。

耶穌給的惟一預兆

我們能以簡單的一個問題開始：耶穌說他會在墓裡多久？“後來一些抄寫員和法利賽人回答，說：‘先生，我們想要從你看見預兆’。但他回答，對他們說，‘尋求預兆的邪惡和姦淫（轉移愛神之情）的一代，除先知約拿的預兆以外，不會得到預兆。因如約拿是三天和三夜在大魚的肚子裡，人子也將在地中心裡三天和三夜’（《馬太福音》12：38-40）。

細想，耶穌說那代人不會得到預兆，除約拿的預兆以外。那預兆是什麼？它是耶穌會在墓裡和約拿在大魚肚子裡一樣精確的一段時間。這時間是多長？據耶穌和約拿，（是）三天和三夜。

您盡可能（數），不能在星期五下午和星期日早上之間數三天和三夜。您若甚至數日子部分，（所數到）還是不足。您試試。《聖經》告訴我們耶穌正是在日落時被放進墓裡，但有些人數日落幾分鐘前為第一日。星期五夜會是一夜；星期六白天部分會是第二日，星期六夜會是第二夜。耶穌若在星期日早上日出後被復活，我們可數這是第三日，但第三夜在哪裡？簡直不存在！這是耗盡理由地把白天始終的幾分鐘數為三日的兩日。

許多名義上的基督徒甚至從未讀過《馬太福音》12：38-40，那些讀過它的人，許多未曾真正研究其意思。結果是，公開表明信仰的基督徒時常祗認為從受難節一直到復活節星期日的這段時間數為三日。但這幾乎不是耶穌所說及意思！我們若信受難節至復活節星期日傳統，有給我們留下的三個可能性：（1）我們沒正確地明白耶穌給的預兆，（2）耶穌是錯的，並不是我們的救世主，或（3）受難節至復活節星期日傳統是錯的。

因此，世人是正確的理解耶穌給的預兆嗎？若是，含意是什麼？關於他會在墓裡多久，耶穌是錯嗎？其意思真正是三天和三夜？由於按我們所明白，我們不能從星期五傍晚至星期日很早早上數三天和三夜。若他所說是其意思，我們有明顯的問題。意識到這問題，《阿賓登<聖經>評注》直言地告訴我們，耶穌是錯的：“這表述是不準確的，由於耶穌在墓裡祗是從星期五傍晚至星期日黎明”（對《馬太福音》12：40的注釋）。

大多數普遍注釋不是這麼懷疑的，並選擇解釋這表述不是按字面上的意思理解的。這是因真正無偏見的《聖經》說明這？或可能是，傳統是勝過的事實？

傳統主義者斷言，在這節使用的希臘語表達方式的簡單意思是“日/夜”或24小時的一日。此外，第一和第三日祗需要是“日/夜”的一部分。然而，耶穌的預兆不祗是依靠《馬太福音》12：40。耶穌的話是用希臘語記錄的，事實是，希臘語在這節用的表達方式的意思可能是三日的部分。儘管是這樣，這推理在希臘學者中（按我們剛從《阿賓登<聖經>評注》所讀，關於希臘語，它是這麼仔細，它非常糟糕地認為耶穌是錯的！）充其量是有爭議的。

事實是什麼？我們必須記住耶穌所說：“因如約拿是三天和三夜在大魚的肚子裡，人子也將在地中心裡三天和三夜”（《馬太福音》12：40）。再者，我們不該偵查《聖經》告訴我們約拿在魚肚子裡多久嗎？原來的敘述告訴我們什麼？“約拿是在魚肚子裡三天和三夜”（《約拿書》1：17）。

《約拿書》是用希伯來語言寫的，我們必須依靠這語言以及其普遍用法來明白這表達方式。《聖經手冊》探討希伯來語用法的三天和三夜的意思。給希伯來語用法的三天和三夜的意思可以是全或部分的三日專科的解釋後，然後它解釋，在希伯來語用法講到數日和數夜時，其意思是三天和三夜。然後，它對這討論簡而言之：“因此，它說‘約拿在魚肚子裡三天和三夜’（《約拿書》1：17）時，其意思準確的是它所說，這祗能是《馬太福音》12：40裡表達方式的惟一意思”（附錄144）。

這是我們知道耶穌斷言的意思是三天和三夜的第一原因━考慮到約拿敘述的語境時，

《馬太福音》12：40的意思祗能是三天和三夜。

在、後和這

我們知道受難節/復活節星期日傳統是錯的第二原因，是能以比較耶穌其他關於他會在墓裡多久的表述理解的。耶穌幾次打比方說其身體是“這神殿”，並甚至宣告：“毀這神殿，我在三天將把它提升”（《約翰福音》2：19）。

“在三天”的意思是，它必須是在三天內，但我們在其他時候讀，基督三天後會被復活達到永生。“他開始教導他們，人子必須遭受許多事物的折磨，被長老、祭司首領和抄寫員剔除，被殺，並三天後再被復活”（《馬可福音》8：31）。

隨著被復活，耶穌對其門徒們解釋發生了何事及其原因。“然後他對他們說，‘如此寫和如此需要的是，基督受苦，並在這第三日從死被復活，該用其名，開始在耶路撒冷，向所有國家，傳佈悔改和免除罪（的信息）’”（《路加福音》24：46-47）。

所以在此，我們有三個不同的表達方式，它們闡明他會在墓裡多久：“在三天”、

“三天後”和“這第三日”。我們把這三個表述和《馬太福音》12：40及《約拿書》1：17加在一起時，祗有一段一致的時間━精確的72小時；不是一分鐘前或一分鐘後。這時間是精確的！

逾越節或復活節

這名字復活節在《聖經》中是無處發現的，有一例外。翻譯《聖經》英皇欽定本的人，添加復活節取代《使徒行傳》12：4裡的逾越節。沒有現代翻譯提供這詞復活節，因它們都是正確地把希臘字Pascha譯成逾越節。這是這麼容易明白的，一些例如《修訂的新<聖經>注釋》的更現代的注釋，甚至不處理這話題，雖然較舊的（依靠英皇欽定本的）注釋處理（它）。例如《亞當.克拉克的注釋》關於《使徒行傳》12：4有對這的說法及正確的解釋：

“也許從未有比所在我們文本[英皇欽定本]更不幸和不要說荒唐的翻譯。。。。我們譯者在此添加的這詞語復活節（是）他們從古盎格魯.撒克遜人的儀式書借用的。。。。撒克遜[各種不同希臘語的拼寫]是拼寫復活節女神名字的不同方式。我們異教徒祖先在四月慶祝她的節日；因此，這個月（是）在撒克遜人的日歷。。。。關於這話題，我們能持有的每看法，說明保留每方面是異常的名字嚴重的不正當行為，並（是）明顯的荒唐”（《亞當.克拉克的注釋》，《使徒行傳》12：4）。

《賈米森、Fausset和布朗注釋》是更縮短的，祗說：“打算依照復活節━而不是逾越節；也就是，整個節日過去後（在我們英皇欽定本的字是後來時期與基督教會有關的詞語，是不該在此使用的）。”

第五篇

逾越節的意義

有耶穌會精確地在墓裡72小時的第三個有說服力的證據。這證據是在《聖經》中年表的事件發現的。令人遺憾的是，這是很少人明白的事，因大多數現在稱自己基督徒的人，用異教假日及傳統代替，選擇拒絕接受神給其人們的節日及聖日━耶穌、其使徒們和1世紀最早的基督教會遵守的日子。

那麼，為何大多數人認為耶穌是在星期五被釘死在十字架上？事實是，許多人除他們所學以外，沒有概念。不過，那些（在）有關《聖經》（事物方面）是較有讀寫能力的人，從《聖經》明白，他是在臨近安息日的準備日被釘死在十字架上的。例如我們有路加關於耶穌被亞利馬太的約瑟埋葬的表述：“這人去到彼拉多，並請求耶穌的屍體。然後，他把它拿下，用亞麻布包扎，並把它放進岩石鑿出來的墓裡，以前沒人被放在這裡。那日是準備（日），安息日臨近”（《路加福音》23：52-54）。

由於所有《聖經》學者該知道，每周的安息日從星期五日落開始，終止於星期六日落。所以，表面上這也許似乎耶穌是在星期五早上被釘死在十字架上，並在星期五傍晚被放進墓裡，但這不是所發生━由於我們將會明白。

許多錯誤是粗心大意作出錯誤假設的結果，這是這話題的實情。耶穌在為安息日的準備日被釘死在十字架上是無疑的。但這是哪一安息日？是星期五傍晚日落開始和星期六傍晚日落終止的每周的安息日嗎？或可能是大日━每年的安息日？

普遍稱的主晚餐或最後晚餐，事實上是逾越節。雖然一些學者拒絕接受清楚經文，並相反地斷言，這是不能有疑問的。馬太、馬可和路加都稱耶穌與其門徒們的最後晚餐為逾越節。這裡是路加的敘述：“然後，無酵節來到，那時逾越節（羔羊）必須被殺。他派遣彼得和約翰說，‘為我們去準備逾越節（餐），我們可以吃。’因此他們對他說，‘您要我們在哪裡準備？’他對他們說，‘看，你們進了城時，提著一罐水的人將遇見你們；跟著他進那屋。然後，你們必須對屋主說，“先生對您說，‘我與我門徒們可以吃逾越節（餐）的客室在哪裡？。。。’””因此他們去並發現正如他對他們說的地方，他們準備逾越節（餐）。時候到時，他與十二使徒坐下。然後，他對他們說，‘我受苦之前，以熱誠的願望，我渴望與你們吃這逾越節（餐）’”（《路加福音》22：7-15）。

為更多證據，看《馬太福音》26：17-20，與耶穌最後餐有關的逾越節是提到三次的。也看《馬可福音》14：12-17，逾越節是提到四次的。三聯合的概要福音（《馬太福音》、《馬可福音》以及《路加福音》）提到與普遍稱的最後晚餐有關的逾越節至少十二次！最後晚餐實際上是逾越節能有任何疑問嗎？

神數每日從日落至日落（《創世記》1：3-5）。所以，我們能明白怎樣：在他被釘死在十字架上的那日，耶穌與其門徒們在傍晚遵守逾越節，那晚上被拘押，並在逾越節日的白天部分期間被釘死在十字架上。逾越節是很特別日，但不是安息日。然而，按我們將有所明白，他死後日落開始的那日是每年的安息日：無酵節的第一日！

關於《聖經》真正所說，許多公開表明信仰的基督徒是可悲的無知，許多人對經文的歷史事情沒有了解。要不是電影《十誡》，甚至是少人會知道以色列人出埃及的行程，若要明白（耶穌被）釘死在十字架上和被復活的真正敘述，我們知道那些事情是重要的。

以色列國和家人是在埃及的奴隸，並在殘酷束縛下工作。神終於派遣摩西去援救他們，並帶他們到（神）曾承諾他們的古祖宗亞伯拉罕的土地。九神奇災害發生在埃及，但法老拒絕讓以色列人走。後來發生第十禍患，所有埃及長子死，除那些被特別儀式保護的人。

（神）命令以色列人在那月的第十日留出一隻一至兩歲的雄小羊或山羊，並聽從這些指示：“現在你們必一直留它到同一月的第十四日。然後，以色列全會眾的集會者必在黃昏殺它。他們必拿一些血，並把它塗在他們吃羊的屋的門柱和過梁上。然後，他們必在那晚上吃那烤的肉；和無酵面餅及苦味的香草一起吃。不要生吃，一點也不用水煮，而用火烤━其頭、其腿及其腸一起。你們必須一點都不留它至早上，至早上所留，你們必用火燒它。如此你們必吃它：你們腰上有腰帶，腳上有涼鞋，手裡有拐杖。因此你們必倉促地吃它。它是耶和華的逾越節（羔羊）”（《出埃及記》12：6-11）。

再者，由於《聖經》從日落至日落數時間，這是第14日的開始，它始於那年星期二傍晚日落後。死避過每家庭的長子，他們若在祭獻的小羊或山羊的血做記號的屋裡━這傍晚開始是知名的逾越節。

在尼森14白天時間期間，以色列孩子“破壞”埃及人，並行去蘭塞城，出埃及從這裡在尼森15開始的日落後啟動。以色列孩子花七日從蘭塞去到紅海的另一邊，這段時間是紀念為無酵節，因以色列人是在奔走，並沒時間讓其餅發酵。

逾越節和無酵節的聯係是很密切的，這樣，我們有時看見“逾越節”是用來提及兩節日一起的。逾越節和無酵節的差異是清楚地在《利未記》23：5-7解釋的。“在第一月第十四日黃昏是耶和華的逾越節。在同一月的第十五日是對耶和華的無酵節；七日你們必須吃無酵餅。在第一日，你們必有神聖會眾；你們必不做習慣的工作。”也看《民數記》28：16-18。在兩敘述，我們得知接著逾越節的第一日━尼森15━是集合，休息，並放下習慣的工作的日子。按我們該在下一篇所明白，它是每年的安息日━大日━人明白不多和具有深遠含意的事實。

神的總計劃

節日的意義

第六篇

“因那安息日是大日”

不知基督被釘死在十字架上後直接的安息日是“每年的安息日”，明白《新約》敘述是難的，但有這了解，我們可得到對全敘述的理解。接著逾越節的日是大日━每年的安息日━是不工作的。耶穌與其門徒們在逾越節開始（日落後不久）遵守這日，後來在逾越節日終結的傍晚被放進墓裡。那傍晚日落時，無酵節第一日━每年的安息日━開始了；這正是使徒約翰在《約翰福音》19：31揭示的：“由於它是準備日，屍體不該在安息日（因那安息日是大日）留在十字架上，猶太人請求彼拉多（命令人）也許把他們的腿打斷，他們也許被帶走”。當然，《聖經》說明基督的腿事實上沒被打斷（第33節），實現《舊約》預言（《詩篇》34：20）。

約翰告訴我們，它不是為每周安息日的準備（日），而是為大日安息日！耶穌與其門徒們在尼森14遵守逾越節。那麼，按約翰所證實，接著的日是（按每《聖經》學者該知道的）每年的安息日！遵守的逾越節日也是為無酵節第一日的準備日。

因此，為何公開表明信仰的當今基督徒不普遍地明白這？為何神父和牧師不清楚地教這實情？與《聖經》有關的學者不是不知道《約翰福音》19：31，那麼，他們是怎樣處理它的？不同評論有不同解釋，但《賈米森、Fausset和布朗對全<聖經>的評論》是為這節的真正意義辯解的典型，祗描述“無酵節第一日，是與普通安息日一致的，（是）基督教會年的最隆重季節。”《修訂的新<聖經>評注》說：“對於猶太人來說，遵守是安息日和節日的日的其儀式需要是越發重要”。但這是正確的嗎？學者意識到耶穌在為每年安息日的準備日死。但不懂這表述的重要性。保留其傳統，他們拒絕接受《聖經》清楚的教導！

兩安息日

普遍所不懂的是，《聖經》記錄涉及耶穌在墓裡時間的兩安息日！《聖經》告訴我們婦女在安息日休息，後來買香料。“現在安息日過去後，馬利亞.抹大拉、雅各的母親馬利亞和撒羅米買香料，他們可來為他傅（香油）”（《馬可福音》16：1）。請注意這在一安息日後發生！

但《路加福音》第23篇告訴我們，她們準備香料，後來在安息日休息。“那日是準備（日），安息日臨近。與他從加利利一起來的婦女跟隨，她們觀察墓以及其屍體怎樣被安放。後來她們回去準備香料及香油。她們按照戒條在安息日休息”（《路加福音》23：54-56）。

不用說的是，您不能在買香料之前準備它們！請再讀那兩經文。馬可告訴我們，直到安息日後，他們沒買香料，但路加告訴我們，她們準備香料，並在安息日休息。這兩章節提供一貫正確的證據，婦女在大日（每年的安息日）休息，後來在下一日買並準備香料，然後在每周的安息日休息。這是使這些節相一致的惟一方法！或者有之間有一普通日的兩安息日，或者《聖經》自相矛盾！

知道事情的錯次序這麼多年後，對於您來說，若這是太難想像或理解，祗（需要）看這小冊子的三天和三夜。耶穌與其門徒們在星期二傍晚日落後遵守逾越節。接著逾越節餐，耶穌後來離開上層室，並帶其門徒們去客西馬尼園。這是猶大領當權者逮捕耶穌、吻他並出賣他的地方。在那晚和星期三早上很早時候期間，耶穌被不合法地審判並詆毀。在大約星期三早上九點，他被帶出並釘死在十字架上。他後來死於星期三下午約三點。接下來發生何事？

“現在傍晚來到時，因是準備日，它是安息日[每年的大日安息日：《約翰福音》19：31]的前日，亞利馬太的約瑟。。。進去（見）彼拉多，並請求耶穌的屍體”（《馬可福音》15：42-43）。傳喚斷言耶穌的確死了的百夫長後，彼拉多才批准（第44-45節）。

《約翰福音》告訴我們，約瑟一起和晚上來到耶穌的法利賽人尼哥德慕的幫助（請看《約翰福音》3：1-21），領取屍體，並把它帶到附近的墓。從細節，他們很快做事是顯然的，由於耶穌死和星期三日落開始的每年安息日之間祗是短時間。“起初晚上來到耶穌的尼哥德慕，也來到，帶大約一百磅的沒藥和蘆薈的混合體。他們後來取走耶穌的屍體，並按猶太人埋葬習俗，用亞麻布帶和香料捆綁它。在他被釘死在十字架上的地方有園，園裡（有）還沒人曾被安放的新墓。因此，他們在那裡安放耶穌，因猶太人的準備日，因那墓是鄰近”（《約翰福音》19;39-42）。

路加闡明，約瑟和尼哥德慕完成準備和埋葬基督的工作的時候是怎樣接近安息日。“後來，他[約瑟]把它[耶穌的屍體]拿下，用亞麻布包裹，並安放它在岩石鑿出來的墓裡，以前未曾有人在那裡（被）安放過。那日是準備（日），安息日臨近。與他從加利利來的婦女跟隨，他們觀察墓以及其屍體是怎樣安放的”（《路加福音》23：53-55）。

現在，腦子裡有這背景，數三天和三夜。在星期三日落，每年的大日安息日開始，所以，星期三晚是第一晚。星期四百天還是大日安息日並是第一日。大日在星期四傍晚日落時終止。星期四日落至星期五日落是另一準備日，並是兩安息日之間的普通工作日。這是婦女買並預備香料的時候，滿足《馬可福音》16：1及《路加福音》23：56。

星期四夜，是我們（數）的第二夜，以及星期五百天是我們（數）的第二日。星期五下午日落時，每周的安息日開始。星期五是我們（數）的第三夜，以及星期六白天是我們（數）的第三天。在星期六傍晚（正是日落之前），耶穌從墓裡被復活━他被放進墓後的三天和三夜。清楚的是，基督在《馬太福音》12：40的話實現了：“因如約拿是三天和三夜在大魚的肚子裡，人子也將在地中心裡三天和三夜”。也請注意，使徒保羅受啟示提醒我們耶穌按他說他會（被復活）精確地被復活（《哥林多前書》15：4）。

約拿的預兆

耶穌告訴其敵人：“尋求預兆的邪惡和姦淫（轉移愛神之情）的一代，除先知約拿的預兆以外，不會得到預兆。因如約拿是三天和三夜在大魚的肚子裡，人子也將在地中心裡三天和三夜”（《馬太福音》12：39-40）。

三天和三夜━這是耶穌提供來建立其救世主資格的預兆。我們救世主把其全身份押在有些人也許漠視為似乎是不重要的細節的東西。然而，法利賽人沒認為這是這麼瑣碎的。請注意他們如何對基督的死作出反應：“在接著準備日的下一日，祭司長和法利賽人聚集一起到彼拉多，說，‘先生，我們記得，他還活著時，那騙者怎樣說，“三天後我將被復活”’”（《馬太福音》27：62-63）。

祭司長和法利賽人擔憂基督的門徒們可能試圖，按他說的精確時間安排，偽裝基督被復活，因此（使）他甚至死後的影響持續。作出反應，彼拉多批准外加安全措施，確保無人會擅自改動墓（第65-66節）。

意味深長的是，描述約拿在魚肚子的折磨時，《約拿書》用與《創世記》1：5關於日和夜精確相同的字。“現在耶和華準備了大魚吞約拿。約拿是在魚肚子三天[yowm]和三夜[layil]”（《約拿書》1：17）。

我們造物主是時間精確的神。祂給準時遵守逾越節的準確指示（《出埃及記》12：12、22）。祂給人類遵守休息和崇拜的具體日子的準確指示（《出埃及記》20：8）。祂指示我們遵守年自始至終具體的每年聖日（《利未記》第23篇）。談到預言時，祂有完美的（預言實現）時候，“從開始”知道“終結”（《以賽亞書》46：10）。

實際上，先知但以理預先在數百年前預言基督第一次到來的時候（《但以理書》9：24-26）。因此，我們能明白，世界的救世主的死以及被復活，會按約拿的預兆所斷言，以精確時間發生。

第七篇

星期日發生了何事？

經文無處用我們現在用的名字來稱周的日子。我們從未在《聖經》讀過這名字“星期日”。而是，當我們察看大約在基督被釘死在十字架上的日子是如何描述時，我們發現提到的準備日、安息日、星期的第一日、以及大日。關於這，幾乎所有學者明白準備日，是或者每周或者每年的安息日之前的那日。每周的安息日，發生在我們知道的星期五日落至星期六日落。周的第一日是我們用英語稱的星期日。學者明白大日是指每年的安息日。令人遺憾的是，保持其（與《聖經》相反的）傳統，學者和宗教領袖普遍地試圖混合每年的安息日和每周的安息日。

令人關注的是，順便提及那些斷言我們不能知道《聖經》中第七日安息日是何時的人，受難節/復活節星期日傳統確認每周的安息日（星期六）以及周的第一日（星期日）！按我們所明白，事情的真正年代順序也是這樣。那些用時候是失去和我們不能知道這日的似是而非的爭論的人是無借口的！（您若還沒讀我們的小冊子《聖日：神的總計劃》及《哪一日是基督徒的安息日？》，請在網站讀它們）！

耶穌在星期日早上被復活的想法是從哪裡來的？大多數從傳統，但《聖經》該先於傳統。仔細讀揭示，婦女來到墓時，是周的第一日大約黎明。這是大多數人錯誤地認為（基督）被復活發生的時候。但請注意《路加福音》24：1-6所說（甚至更重要的是，它沒說的）：“現在在周的第一日[星期日]，在早上很早，她們和某些其他婦女，帶她們準備好的香料來到墓。但她們發現岩石從墓（口）被翻滾開。後來她們進去，並沒發現主耶穌的屍體。關於這（事），她們非常困惑時，發生的是，（她們）看見穿發光衣服的兩男人站在她們旁邊。後來，她們害怕並朝地低下了臉時，他們對她們說，‘你們為何在死的中尋找活的？祂不在這裡，但已被復活！’”請注意，它沒說祂在那早上被復活；它祗說，她們來到時，祂不見了━已被復活！

但有些人會問：“《聖經》有真正說耶穌在星期日早上被復活嗎？”答案是，有，但沒有！請注意這在《馬可福音》第16篇：“祂在周的第一日很早被復活，最初對他驅逐七魔鬼的馬利亞.抹大拉出現”（第9節）。表面上，這肯定看來耶穌似乎在星期日早上被復活，因此我們怎樣處理我們看見和這相反的其他一切證據？哪個是對的？約翰告訴我們：“《聖經》是不能被破壞的”（《約翰福音》10：35）。因此，我們必須更仔細察看這節。

大多數人對《聖經》中發現的篇、節、以及句子結構不予重視，但不總是這樣的。最初《新約》希臘手抄本沒有我們現在明白的標點符號。所有字母是用我們會叫的大寫字母的uncials寫的。後來的手抄本是我們也許叫連筆小字母的小書寫體寫的。在uncials中，所有字之間是一起變得無空格的。除它們是希臘文字母不是英文字母以外，《馬可福音》16：9會顯得這樣：

NOWWHENHEROSEEARLYONTHEFIRSTDAYOFTHEWEEKHEAPPEAREDFIRSTTOMARYMAGDALENE

我們能感謝翻譯家和出版人，在一段時間期間，添加大寫字母及標點符號，使《聖經》較容易讀。關於這，他們往往做得非常好，但我們必須意識到，他們的偏見開始影響我們的翻譯，，這節是實例。

《馬可福音》16：9是能以最少兩不同方式加標點符號的。新英皇欽定本以及許多其他現代翻譯，按其傳統看法加標點符號。因此，耶穌在周的第一日很早被復活。然而，按我們所明白，這若是實情，耶穌給他是救世主和神子的預兆會是相反的。我們也會有關於婦女何時買並準備香料的嚴重矛盾，以及《聖經》中提供事情的全流暢性會是錯的。

我們堅定地相信，《聖經》是啟示的（神低聲說的），並在其原來寫作無錯誤，但沒有現代翻譯是無錯誤的。許多這些偏差沒有真正引發嚴重誤會，但新英皇欽定本譯的《馬可福音》16：9有。我們若改標點符號來與其餘經文協調，它就會是這樣寫成的：“祂被復活時，祂在周的第一日很早首先向馬利亞.抹大拉出現。”在此，我們明白，強調不是祂什麼時候被復活，而是祂最初向馬利亞.抹大拉出現的時候。事實是，要明白它該是怎樣加標點符號的惟一方法，是以其緊接的語境和《聖經》全語境讀它。由於知道按先前說明的事情的正確順序，我們知道強調不是耶穌何時被復活，而是祂向馬利亞出現的時候。這樣給它加標點符號是完全正當合理的，並是使這節與其餘《聖經》協調的惟一方法。

有關係嗎？

拒絕接受耶穌給的預兆，就是拒絕接受耶穌是我們救世主。數百萬很真誠的人們正是做了這，沒意識到他們曾受一代到一代和在主流基督教會持續地傳下來的傳統騙。他們贊同涉及兔、蛋、百合花以及異教女神和日子的奇特情感的習俗，而不行保羅在《帖撒羅尼迦前書》5：21所命令：“試驗一切事物，對好的事物堅定不移”。

有些人會抗議，（說）重要的是關心，祗要我們為耶穌做是行的。但這是耶穌告訴其信徒的嗎？不是！請注意：“但時候來臨，現在是真崇拜者將以心靈和真理崇拜天父的時候；因天父正在尋找這種（人）崇拜祂”（《約翰福音》4：23）。真誠地崇拜祂是重要的，但我們也必須以真理崇拜祂。

我們具體地得知不要問：“‘這些民族怎樣為其神服務？[並說]我也會同樣做’你們必不以這方式崇拜耶和華━你們的神；因耶和華討厭和憎恨的每東西，他們對其神做了；因他們對其神甚至用火燒其兒子和女兒。我命令你們的任何事，要細心地遵守它；你們必不給它添加，也不給它減少”（《申命記》12：30-32）。

您若想知道更多關於神指示人類遵守的聖日以及它們如何描繪神正在這裡下面做出使人興奮的計劃，請在這網站看《聖日：神的總計劃》。